АЛЛИЛУЙЯ

Аллилуйя
22 января 2015

Псалом 50. Толкование.

Псалом Давиду, Духом Святым вдохновенный, дан всякому согрешающему как образец покаяния и является четвертым покаянным в общей последовательности. Божественное человеколюбие передает памяти не только подвиги святых, но и грехи их, чтобы преткновением праведника исправить путь грешника, чтобы раны одних служили лекарством для других. Пророк указывает всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом (Златоуст, Афанасий).

Пс.50:3. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
Весьма многие произносят эти слова и зовут на всяк день безполезно, увы, и суетно; поскольку «милости» Господней не приемлют, так как не знают, чего просят. Кто произносит эти слова по обычаю, не осознав своей страшной беды, как тот возможет получить «милость» Божию, такую чудную и безмерную? Но тот, кто восчувствовал свои прегрешения, кто осознал, что сам собою не может освободиться от мучащих душу и тело страстей, тот в разуме притекает к Богу и просит божественную благодать. «Милость Божия» — есть благодать Всесвятаго Духа, которой нам, грешным, подобает просить день и ночь, чтобы Господь снизошел нашему бедному устроению, простил содеянные прегрешения, даровал дух целомудрия и страха Божия, дух кротости и дух любви, дух чистоты, смиренномудрия и силы... (Паисий).

Пс.50:4. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя:
Милость Божия неизреченная, но она требует и нашего соучастия. Бог милует, но милует с условием: дай и ты, чтобы и ты принес что-нибудь в дело спасения. Ведь разбойник спасся, принеся свою веру, и сам содействовал своему спасению (Златоуст).

Пс.50:5. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.
Ради безопасности своей души имей пред глазами свои грехи, ибо память о прежних грехах предохраняет от будущих их повторений. Сам Бог требует от нас такого памятования: «Аз есмь заграждаяй... грехи твоя, и не помяну, ты же помяни... да оправдишися» (Ис. 43:25—26). Величайший подвиг мученичества — есть добровольное пролитие своей крови. А грешники проливают свои слезы. И пойми, как велика сила слез! Петр отрекся от Христа и горьким плачем очистил свои грехи. И кто плачет о грехах своих, тот в слезах своих приносит Богу, как благоприятную жертву, пот своего сердца и кровь своей души (Златоуст, Августин).

Пс.50:6. Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.
Это и есть исповедь во грехах. Давид сознает, что величайшее беззаконие совершено им против Самого Бога, избравшего его из пастырей овец и сделавшего царем. Но противным делом возблагодарил этот муж Господа и сам же для себя приготовил бедствия. «Яко да оправдишися во словесех Твоих» — Ты праведен в приговоре Твоем и «победиши» все ложные суждения и злоречия людей, ибо сам для себя стал я виновником бедствий, а Твоя правда сияет во всем (Афанасий, Феодорит).

Пс.50:7. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.
Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет Пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными — таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным. Ибо в чем человек рождается, того с детства и желает, о том и помышляет: «прилежит... человеку... злая от юности его» (Быт. 8:21). Поэтому-то мы и не склонны к добродетели, не слушаем добрых увещаний, а на злое дело весьма скоры: но со всем этим борется рассудок и, победив, прославляется и украшается (Афанасий, Феодорит, Димитрий).

Пс.50:8. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.
Мы знаем грех Давидов, но каковы были подвиги его и труды покаяния — этого мы не знаем; ибо он чрез свое покаяние приобрел у Господа столь великую милость и получил от Него такую благодать, что сподобился от Него и откровения Божественных Тайн и пророческого дара. Истинному покаянию полагаются великие подвиги и труды, чтобы увидеть «безвестная» и «тайная премудрости» Божией. Вот, Ты «истину возлюбил еси» в сердце (моем), и внутрь меня «явил» мне «мудрость» Твою (Димитрий).

Пс.50:9. Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся.
«Иссоп» — это ароматическая трава горького вкуса, которую в Ветхом Завете погружали в кровь или в воду и кропили грешников в народе: это служило символом очищения, в прообраз будущего очищения всех кровью истинного Агнца Христа, которая одна только может «омыть» нас от грехов и «паче снега» убелить. «Иссопу» Пророк уподобляет действенность Святаго Духа, как очищающего в нас всякую скверну. Этому окроплению должна предшествовать горечь покаяния, жалость и слезы о грехах (Афанасий, Златоуст).

Пс.50:10. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.

Пс.50:11. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.
Снова обращается Давид к исповеданию и ищет прежней близости к Богу. Просит Бога возрадовать «слух» души его вестью о помиловании (Златоуст, Афанасий).

Пс.50:12. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
«Сердце чистое» есть сердце милующее всякую тварную природу: человека, птиц, животных, пресмыкающихся и... даже демонов. От великой и сильной жалости и от великого терпения умаляется сердце такого человека и не может оно вынести какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью: а потому о безсловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вредежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы. Пророк просит «чистоты сердца» в отношении друг к другу. Достигнуть же сего не иначе возможно, как чрез единого Иисуса. Доказывается «чистота сердца» нерассеянной молитвой. Нелегкое дело — приобрести «чистое сердце»; много нужно человеку борения и труда, чтобы «чистыми» иметь совесть и «сердце», и всецело искоренить в себе зло: «от сердца бо исходят помышления злая... и сквернящая человека» (Мф. 15:19—20). Всякий, имеющий вражду к ближнему, имеет сердце нечистое (и есть прокажен) и по закону Моисеевому недостоин даже входить в дом Господень. «Сердце чистое» — есть кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, доброе, неподозрительное, незлобивое, некорыстное, независтливое, непрелюбодействующее. Душа находится в самой средине существа человека — в «сердце», почему часто и называется она «сердцем», а оно — душею. «Сердце» — есть душа наша. Оно — око существа человеческого: чем оно чище, тем яснее, быстрее и дальше видит. «Дух правый» — есть «Дух» Святый, «Дух» смирения, выводящий на правый путь. «Во утробе моей» — внутри меня (Исаак, Макарий В., Антоний В., Андроник, Марк Подвижник, Григорий Богослов, Василий В., Исаиа, Иоанн Кронштадтский, Палама, Златоуст).

Пс.50:13. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Когда увидишь, что ум твой вращается в лукавстве и суете, которые приносят душе только смущение и зло — знай, что «Бог отвратил лице» Свое от тебя (Свое божественное попечение) (Студит, Златоуст).

Пс.50:14. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя.
«Воздаждь ми» (возврати) «радость спасения» — благодать Святаго Духа. «И Духом владычним» (владычественным) над страстями «утверди мя» (Феодорит).

Пс.50:15. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
Давид обещает за возвращение Духа быть образцом покаяния для людей согрешивших (Златоуст, Афанасий).

Пс.50:16. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего: возрадуется язык мой правде Твоей.
По таинственному смыслу священного Писания под этим можно разуметь применительно и злых духов, находящих удовольствие в крови убиваемых людей и закалываемых животных. Удвоение «Боже, Боже», выражает напряженное состояние души, просящей и молящейся (по Зигабену).

Пс.50:17. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
«Господи, устне мои отверзеши» сердечные, «и уста» внешние «возвестят хвалу» Твою (Иоанн Кронштадтский).

Пс.50:18. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши.
Не так благоугодна Богу «жертва всесожжения», т.е. истощенное постом тело (хотя и предпочиталась всем другим жертвам), как «жертва сокрушенного духа» — смирение. Ибо Манассия согрешил более всех человеков, осквернив храм Божий и все богослужение почитанием идолов; так что если бы за него и весь мир постился, то нимало не мог бы удовлетворить за его беззаконие. Но одно смирение возмогло исцелить и неисцельные язвы его (Лествичник).

Пс.50:19. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
Давид приобрел «сокрушенное и смиренное сердце», и это, в особенности, и очищало его грехи. Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, потому что это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток и столь много любит тебя. В этом и состоит исповедание, это и есть покаяние! Самая великая «жертва Богу» возносить Ему непрестанное благодарение за все Его благодеяния и, особенно, за те, которые известны тебе и неизвестны другому, сознавая свое ничтожество. Кто познал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется его сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. А всякий смиряющий себя никогда не разгневается на ближнего, не допустит себя до раздражения. Условием «сердечного сокрушения» является скорбь; сердце, разбитое горем и тяготою бед, ни во что вменяет временные блага, но все упование возлагает на Единого Господа, Ему день и ночь вопиет о помощи... В таком «сокрушении духа» человек безбедно проходит сквозь хитрые козни гордого диавола, все тщание которого состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы (Златоуст, Исаак, Серафим, Феофан).

Пс.50:20. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския.

Пс.50:21. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
Это пророчество, относящееся исторически и буквально к пленным иудеям в Вавилоне, умоляющих Бога о возвращении в родную землю и принесении законных жертв; но в высшем смысле Давид пророчествует здесь о христианской Церкви «Сионе» и «жертве правды» евангельской, о «всесожжениях» разумных и живых, о которых говорит блаженный Павел: «молю вас, братие, представьте телеса ваша (в) жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение... преобразуйтеся обновлением ума вашего» (Рим. 12:1—2). Здесь усердное моление о воссоздании храма внутреннего человека для принесения Спасителю мысленных «жертв». «Тельцы» означают безсловесные наши страсти, которые мы должны умерщвлять, заколая их ножем самоосуждения, самоукорения, самоотречения, покаяния. Мятежную плоть должно умерщвлять постом, бдением, трудами, постоянными молитвами. Мы хотим наследовать жизнь вечную легким и широким путем угождения плоти и своим страстям, леностью и нерадением к молитве и к исправлению себя — слишком ошибаемся! (Златоуст, Феодорит, Варсонофий В., Иоанн Кронштадтский).